وقوله : « وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ » إشارة إلى قهر القوة الوهمية ، التي تحمل الإنسان على الجدال في ذات اللّه ، وصفاته ، وأفعاله ، وأحكامه ، وأسمائه ، وهي الباعثة على منازعة الناس ، ومماراتهم ، والمخاصمة معهم في كل شيء ، فلمّا كان سبب الشّرّ محصورا في هذه الأمور الثلاثة ؛ لا جرم لم يذكر معها غيرها . فصل [ فيمن عاب الاستدلال والبحث والنظر ] من الناس من عاب الاستدلال ، والبحث ، والنّظر ، والجدال ؛ واحتجّ بقوله تعالى : « وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ » ، وهذا يقتضي نفي جميع أنواع الجدال ، ولو كان الجدال في الدين طاعة ، لما نهي عنه في الحج ، بل على ذلك التقدير ، يكون الاشتغال بالجدال ضمّ طاعة إلى طاعة ، فيكون أولى بالترغيب فيه . وأيضا قال تبارك وتعالى : ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [ الزخرف : 58 ] ، عابهم بكونهم من أهل الجدل ، فدلّ على أن الجدل مذموم ، وقال تبارك وتعالى : وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [ الأنفال : 46 ] فنهى عن المنازعة . وأمّا جمهور المتكلّمين فقالوا : الجدال في الدين طاعة عظيمة ؛ لقوله تعالى : ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [ النحل : 125 ] ، وحكى قول الكفّار لنوح - عليه السلام - قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا [ هود : 32 ] ، ومعلوم أنّ ذلك الجدال إنما كان لتقرير أصول الدين ، فيحمل الجدال المذموم على الجدل في تقرير الباطل ، وطلب المال ، والجاه ، والجدال الممدوح على الجدل في تقرير الحقّ ، ودعوة الخلق إلى سبيل اللّه ، والذّبّ عن دين اللّه . قوله : « وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ » تقدّم الكلام على نظيرتها ، وهي : « ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ » فكلّ ما قيل ثمّ ، يقال هنا . قال أبو البقاء « 1 » رحمه اللّه « ونزيد هنا وجها آخر : وهو أن يكون « من خير » في محلّ نصب نعتا لمصدر محذوف ، تقديره : وما تفعلوا فعلا كائنا من خير » . و « يعلمه » جزم على جواب الشّرط ، ولا بدّ من مجاز في الكلام : فإمّا أن يكون عبّر بالعلم عن المجازاة على فعل الخير ، كأنّه قيل : يجازيكم ، وإمّا أن تقدّر المجازاة بعد العلم ، أي : فيثيبه عليه . وفي قوله : « وَما تَفْعَلُوا » التفات ؛ إذ هو خروج من غيبة في قوله : « فمن فرض » وحمل على معنى « من » إذ جمع الضمير ولم يفرده . وقد خبط بعض المعربين ، فقال : « من خير » متعلّق بتفعلوا ، وهو في موضع

--> ( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 86 .